“La nostra vita emotiva mappa la nostra incompletezza “, ha scritto la filosofa Martha Nussbaum nella sua luminosa lettera di consigli ai giovani. “Una creatura senza bisogni non avrebbe mai motivi per paura, dolore, speranza o rabbia.”
La rabbia, infatti, è una delle emozioni che giudichiamo più duramente – negli altri, così come in noi stessi – e tuttavia la comprensione della rabbia è fondamentale per mappare il paesaggio delle nostre vite interiori. Aristotele, nel piantare il seme della civiltà per la saggezza pratica, lo riconobbe quando chiedeva se la rabbia è “buona” o “cattiva”, e come deve essere usata: diretta a chi, manifestata come, per quanto tempo e fino a che punto.
Questa sottovalutata qualità di rabbia per la mappatura delle anime è ciò che il poeta e filosofo inglese David Whyte esplora in una sezione di “Consolazioni: il sollievo, il nutrimento e il significato sottostante delle parole comuni” https://www.amazon.it/exec/obidos/ASIN/1932887369/petewill04-21
Molte delle meditazioni di Whyte invertono la comprensione comune di ogni parola e staccano la superficie per rivelare il significato più profondo, spesso contro-intuitivo. In nessun altro luogo più che nel suo saggio sulla rabbia, Whyte scrive:
“La rabbia è la forma più profonda di compassione, per un altro, per il mondo, per il sé, per una vita, per il corpo, per una famiglia e per tutti i nostri ideali, tutti vulnerabili e tutti, forse in procinto di essere feriti.
Spogliata della prigionia fisica e della reazione violenta, la rabbia è la forma più pura di cura, la fiamma vivente interna della rabbia illumina sempre a che cosa apparteniamo, ciò che desideriamo proteggere e ciò di cui siamo disposti a rischiare di noi stessi. Ciò che di solito chiamiamo rabbia è solo ciò che rimane della sua essenza quando siamo sopraffatti dalla sua vulnerabilità, quando raggiunge la superficie perduta della nostra mente o l’incapacità del nostro corpo a tenerla, o quando tocca i limiti della nostra comprensione. Ciò che chiamiamo rabbia è in realtà solo l’incapacità fisica incoerente di sostenere questa profonda forma di cura nella nostra vita quotidiana esteriore; la riluttanza a essere abbastanza grande e generosa da contenere ciò che amiamo, nel sentirci impotenti nel nostro corpo o nella nostra mente, con la chiarezza e l’ampiezza del nostro intero essere”.
Tale riconsiderazione rende Whyte non un apologista per la rabbia ma un pacifista a riguardo della personale guerra eterna con la nostra vulnerabilità sottostante, che è essenzialmente una guerra eterna con noi stessi – poiché alla sua origine sta la nostra umanità più tenera e timida.
In un sentimento che richiama alla mente il manifesto magistrale e culturalmente necessario di Brené Brown per la vulnerabilità – “La vulnerabilità“, ha scritto, “è il luogo di nascita dell’amore, dell’appartenenza, della gioia, del coraggio, dell’empatia, della responsabilità e dell’autenticità“, Whyte aggiunge:
“Ciò che abbiamo chiamato come rabbia in superficie è la violenta risposta esterna alla nostra stessa impotenza interiore, un’impotenza connessa a un così profondo senso di crudezza e cura che non può trovare alcun corpo esterno o identità o voce, o stile di vita per tenerlo. Ciò che chiamiamo rabbia è spesso semplicemente la mancanza di volontà di vivere la piena misura delle nostre paure o del nostro non sapere, di fronte al nostro amore per una moglie, nel profondo della cura di un figlio, nel volere il meglio. Nel volere essere semplicemente vivi ed amare quelli con cui viviamo”.
La nostra rabbia irrompe in superficie più spesso attraverso il nostro sentimento che c’è qualcosa di profondamente sbagliato in questa impotenza e vulnerabilità . La rabbia nel suo stato puro è la misura del modo in cui siamo implicati nel mondo e resi vulnerabili attraverso l’amore in tutte le sue specificità.
Basti pensare a Van Gogh: “Sono così arrabbiato con me stesso perché non posso fare ciò che mi piacerebbe fare” (ha scritto in una lettera mentre lottava con la malattia mentale) per apprezzare la spedizione di Whyte, al di là dei tumulti di superficie della rabbia e nei suoi nuclei più profondi: profonda frustrazione che si gonfia con un senso di fallimento personale. (Hannah Arendt ne ha colto un altro aspetto nel suo brillante saggio su come la burocrazia genera violenza – per cosa esiste la burocrazia se non per la suprema istituzionalizzazione dell’impotenza?)
Con una notevole eleganza intellettuale e una sensibilità per la piena dimensione dello spirito umano, Whyte illumina il ventre vitalizzante della rabbia:
“La rabbia veramente sentita ha al suo centro la fiamma vivente essenziale e sta a significare che siamo pienamente vivi e pienamente qui; è una qualità da seguire alla fonte, e’ un invito ad essere apprezzata, ad essere curata, è un invito a trovare un modo per portare pienamente questa fonte nel mondo, rendendo la mente più chiara e più generosa, il cuore più compassionevole e il corpo più grande e abbastanza forte da reggerla. Ciò che chiamiamo rabbia sulla superficie serve solo a definire la sua vera qualità di fondo essendo uno specchio completo ma assoluto, opposto della sua vera essenza interiore”.
Siamo tutti i giorni immersi in emozioni di rabbia o simili, come cambia la percezione di questa emozione alla luce di questo lettura proposta da Whyte?
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